Según la costumbre Judaica de ese tiempo, era no solo normal sino obligatorio que un hombre se casara. Con la exepción de los escenios de algunas comunidades, el celibato era condenado de una manera rigurosa.


Si Jesús hubiera sido soltero, él tendría ciertamente una reacción fuerte y habría dejado ciertas huellas. La carencia de comentarios de la unión de Jesús en Los Evangelios es un argumento fuerte, no en contra, sino a favor de la hipótesis de la unión, porque era práctico y existían prohibiciones claras del celibato voluntario en el contexto judío del tiempo. En todo caso habría sido tan extraño que habría atraído la atención y comentarios de todos. La hipótesis de la unión es consolidada por el título de Rabí o maestro y la ley Judía habla explícitamente al respecto: " un hombre casado no puede ser profesor ".

Las bodas de Caná sugieren que esa unión haya sido del mismo Jesús apropiado. Está de por sí encuentra aislado el hecho de que Jesús y su madre estén allí; todavía no había iniciado el su ministerio; y María ordena a él que restituya el vino. Uno se comporta como si fuera el ordenador principal (Juan 2:3-4) " y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: no tienen vino. Y Jesús le contestó: Que tienes conmigo mujer ? Aún no ha venido mi hora. Pero María, no hace caso de la protesta del hijo (Juan 2 y le dice a los que servían : "Haced todo lo que os dijere" . Y le obedecieron inmediatamente, pues él todavía no había iniciado su ministerio ni había demostrado sus poderes y no había nada en él de modo que María asumiera que el ya las poseía.

Pero exactamente el las tenía, y porque tan singular poder iba a ser empleado con una intención tan banal?

Por qué tendría María que dar tal orden a su hijo? Porqué dos invitados a una boda tendrían que tomar la responsabilidad de servir; una responsabilidad que, por costumbre, sería reservada al maestresala principal? Menos, lo que se ve claramente, es que la boda de Caná era la boda del mismo Jesús. Esto es en caso de que fuera su responsabilidad la de servir el vino. Otra evidencia es en Juan 2:9-10 " qué el maestresala llamó al esposo y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; más tú has reservado el buen vino hasta ahora". Una conclusión obvia es que Jesús y el esposo es la misma persona. La esposa de Jesús si casaron a Jesús, existe en los Evangelios una cierta indicación de la identidad de su mujer.

Como primera consideración, ella parece tener dos candidatos, por lo tanto, más allá de su madre, dos mujeres son repetidamente mencionadas en su círculo. Primero es Magdalena, de la villa de Migdal o Magdala, en Galilea.

El papel es ambiguo en los cuatro Evangelios y parece haber sido cubierto deliberadamente. Marcos y Mateo la mencionan tímidamente. Aparece en Judea, en la época de la crucifixión, y se cita entre los seguidores de Jesús. En Lucas, sin embargo, aparece relativamente temprano en el ministerio de Jesús, mientras que todavía está en Galilea. Lo venía acompañando desde Galilea hasta Judea - o por lo menos -, ella se movía entre las dos provincias rápidamente.

Esto en sí mismo sugiere fuertemente que fuera casada con alguien. En Palestina, en la época de Jesús, sería impensable que una mujer casada viajara solamente junto a un amo religioso y su círculo.

Se piensa en algunos casos que habrían casado a Magdalena con un cierto discípulo de Jesús. Si este era el caso, su lazo especial con Jesús y su proximidad a él, se habría convertido o suscitado cierta suspicacia, si no una clara acusacion de adulterio. En Lucas la describen como la mujer " la cuál había tenido siete velos"


Se asume generalmente que esta frase se relaciona con una especie de exorcismo de parte de Jesús, significando que "poseyeron" a Magdalena. Pero la frase puede igualmente hablar de un cierto tipo de conversión y/o ritual del conjunto. En el culto al Ishtar o al Astarte - madre de dios y reina del cielo - implicaba, por ejemplo, un conjunto de siete períodos de entrenamiento. Antes de su acercamiento a Jesús, Magdalena podría haber sido asociada a tal culto.

Migdal o Magdala era " villa de las palomas ", y las evidencias que existen, era que esas eran palomas criadas para ser destinadas a los sacrificios allí. Y la paloma era el símbolo sagrado de Astarte.

Antes de hablar de Magdalena, Lucas menciona a una mujer que bendijo a Jesús. Lo mismo en Marcos. No especifican quién es la mujer; pero Lucas la coloca como una mujer caída, una pecadora. Con estas bases, la mujer que bendice a Jesús y Magdalena podían ser consideradas la misma persona. Lucas dice que las mujeres que siguieron poseían propiedades y la mujer que también bendijo Jesús eran mujer de maneras. En Marcos, el gran énfasis se pone en el precio alto elevado del aceite de la uncíon usado en el ritual.

Debemos recordar que la uncíon es prerrogativa tradicional de reyes - y el Mesías de la derecha, ese los medios " aquél que recibió la uncíon ". Ese Jesús hace de él un Mesías auténtico en virtud de su uncíon. Y la mujer que lo consagra en este papel no tiene licencia de ser importante. Es evidente que Magdalena, en el final de la carrera de Jesús, había hecho un personage de la importancia inmensa. En los tres Evangelios sinópticos, su nombre dirigió al grupo de mujeres que siguieron a Jesús, de la misma manera que Simón Pedro dirigió al grupo de los hombres.

Es el primer testigo de la tumba vacía después del crucifixión. Para divulgar la resurrección, Jesús eligió a Magdalena entre todos sus devotos. A todo lo largo de los Evangelios, Jesús trata Magdalena de una manera singular, de primer plano. Esto puede haber provocado los celos de parte de los discípulos, seguidores y hasta su interpretación de una sociedad de varones, principalmente en la edad media. Cualquiera que haya sido el papel de Magdalena, no es el única candidata a esposa de Jesús. Existe otra , esa figura de una forma más prominente en el cuarto Evangelio y se puede identificar como María de Betania, hermana de Marta y de Lazaro. Él y su familia tenían lazos muy estrechos, de tipo familiar con Jesús y todo su círculo. Por otra parte, el episodio de Lázaro revela que esa casa contuvo una tumba determinada - en ese tiempo, tal lujo no solamente es una muestra de la abundancia, sino también de la posición que confirma o certifica conexiones aristocráticas. Cuando en el cuarto Evangelio, Lázaro baja enfermo, Jesús tenía a Betania a su izquierda por algunos días y estaba en el Jordán con sus discípulos.



Después de oir lo que había sucedido, todavía permanece por dos días - una reacción suficientemente curiosa - y después vuelve a Betania, donde estaba Lázaro en la tumba (Juan 11.21) " Y Marta dijo a Jesús : Señor si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto ". Uno está sobre una afirmación que acuña. Porqué la presencia física de Jesús sería la de soldado en deber en cuartel por la muerte del hombre?

Pero el incidente es significativo, porque Marta, al saludar a Jesús, está solo. Y María se queda dentro de la casa y no aparece hasta el llamado explícito que Jesús a ella hace.

La punta si se convierte más claramente en " el Evangelio privado" de Marcos, descubierto para el profesor Norton Smith y citado previamente. En la narrativa suprimida. Maria habría salido de la casa antes de que la instrucción Jesús para las fines de lugar, siendo lista y bruscamente negada para sus discípulos, que se ven obligados a callar. Ello sería suficientemente razonable que sentaron a María dentro de la casa cuando llegó Jesús de Betania. De acuerdo con la costumbre Judía, estaría en el shiveh, asentado en la muestra de luchas.

Para la orden de la ley Judaica del tiempo, una mujer en shiveh

era terminante prohibida a la casa de la licencia, a excepción de una orden expresa de su marido. En este incidente, el comportamiento de Jesús y María de Betania están necesariamente de acuerdo con el comportamiento tradicional de un hombre Judío y de su esposa.

También en Lucas (10: 38/42) " y sucedido que yendo de camino, entró en una aldea. Y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. Esta tenía una hermana llamada María que, sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra. Pero Marta sin embargo, se preocupaba con muchos quehaceres y acercándose dijo : Señor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola ? Díle pues , que me ayude. Respondiendo Jesús, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas, pero sólo una cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada ". De mí lo abrogo Marta, me parece claramente que Jesús ejerció una cierta autoridad en María. En otro contexto, él sugiere que María de Betania fuera tan impaciente como su discipula Magdalena.

Sería María de Betania (hermana de Lázaro y de Marta) y María Magdalena una misma persona? Los estudiosos bíblicos están de acuerdo con esto y existen evidencias abundantes a favor de esta conclusión.




Mateo, los Marcos y Juan citan a Magdalena pues alguien regalo en el crucifixión y ellos no citan a María de Betania. Pero, si fuera tan devota, su ausencia sería, por lo menos, un valor por defecto. A menos que ella esté claramente presente y fuese citada en los Evangelios bajo el nombre de Magdalena.

Si Magdalena y María de Betania son una persona sola, no hay dudas con respecto a haber estado ausente en la crucifixión.

En el cuarto de Evangelio identifican a la mujer de la unción como María de Betania (Juan 11: 1/2): " Estaba entonces enfermo uno llamado Lázaro, de Betania, la aldea de María y de Marta su hermana. [María cuyo hermano Lázaro estaba enfermo , fué la que ungió al Señor con perfume y le enjugó los pies con sus cabellos]. Y otra vez, un capítulo más adelante (Juan 12:1/3). Por lo tanto, es evidente que María de Betania y la mujer que bendice a Jesús es la misma persona. Si no está igualmente claro, es ciertamente probable que esta mujer también es Magdalena. Si por la edad de Jesús el sería casado, tendría solamente una candidata para esposa: Una mujer que aparece con frecuencia en los Evangelios con el mismo nombre, pero viene de diversos lugares (Magdala o Betania). Si María de Betania y la de Magdala es la misma mujer y si esta mujer fuera la esposa de Jesús, Lázaro habría sido su cuñado. Es evidente que Lázaro tenía una posición de primer orden, en algunos aspectos, aparecía al lado de Jesús como cualquiera de los discípulos apropiados.

En contraste con los discípulos, Lázaro está en realidad amenazado. De acuerdo con el evangelio del sitio, la pista de los sacerdotes, al decidir a remitir a Jesús, decidieron también matar a Lázaro (Juan 12:10) " Pero los principales sacerdotes acordaron también dar muerte a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en Jesús" . Esto en un cierto modo, habría sido hecho a causa de Jesús - lo calificaron de ser también un discípulo, pero tampoco se cita como tal, ni él estaba presente en la crucifixión; o se mantuvo alejado debido a la amenaza dirigida contra él.

Pero es extremadamente curioso que no tiene Lázaro ninguna referencia posterior en los Evangelios. Ni tiene referencia. Intentamos examinar el tema más de cerca en Juan 11:3, el mensajero lo describe como alguien especial, diciendo " Señor, he aquí el que amas está enfermo".

Otro hecho es el comportamiento de los discípulos en lo referente al acontecimiento (Juan 11:16) " dijo entonces Tomás, llamado Dídimo, a sus condiscípulos: Vamos también nosotros, para que muramos con él ". Qué significa esto? Si Lázaro es literalmente difunto, ciertamente, los discípulos no tienen la intención de ensamblarla él en un suicidio colectivo! Y como se puede explicar la negligencia de Jesús , la indiferencia fría con la cual si tenía el aviso en la enfermedad de Lázaro y retrasa su regreso a Betania? La explicación podría estar más en , como sugiere al profesor Norton Smith, en un conjunto o poco estándarizada de una " escuela del misterio " .

Tales conjuntos eran comunes en Palestina y renacimiento e implicaba la muerte y su simbolismo.

Ser colocado en una tumba, eso si transforma simbólicamente el útero para el renacimiento de la aspiración; un ritual, que ahora se llama bautismo, con una inmersión simbólica en agua; y a la taza de vino, identificada con la sangre del profeta o del mago que presidió la ceremonia. Y el mismo Jesús utiliza los mismos términos en el pasado. No nombran al autor del cuarto Evangelio, ese cuenta la historia de Lázaro , o si él lo identifica como Juan.

Sin embargo con una denominación singular se menciona a él exactamente como el " discípulo amado", " aquél a quién amó e insinúa Jesús claramente que el gozó de una condición privilegiada solamente y muy por encima de sus condiscípulos. En la cena pasado, por ejemplo, hay una flagrante muestra de su proximidad personal con Jesús, y solo confidencia Jesús a él las maneras como la traición iba a ocurrir (Juan 13:23/26). Todas las evidencias sugieren que esté de hecho Lázao " el cuál Jesús amó".

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Se cree que el discipulo que esta situado a la derecha de jesus,no es un discipulo cualquiera,sino que se trata de Maria Magdalena,su mujer y discipula.

Parece que entonces ese Lázaro y " el discípulo amado" es la misma persona y ese Lázaro es la identidad verdadera de Juan. Si Lázaro es el discípulo amado, su desaparición misteriosa de la narrativa de las escrituras santas y su ausencia evidente durante el crucifixión se explica. Por lo tanto si ambos son iguales, habría estado presente en la crucifixión. Y Jesús le habría confiado el cuidado bien-tomado de su madre (Juan 19:26/27). Eso es una situación que revela, que los otros discípulos no tenían casa, sin embargo, Lázaro tenía una casa, en Betania, donde se acostumbraba Jesús a quedar.

En el extremo del cuarto de Evangelio, Jesús prevé la muerte de Pedro y del " el discípulo amado" fue mandado de eso que ellos no morirían. Y dice " si quiero que él quede hasta que yo venga, que a tí ? sígueme tú". Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y que escribió estas cosas y sabemos que su testimonio es verdadero " (Juan 21:20,24). Es posible que Betania ha sido un centro de culto, un lugar reservado para los rituales presididos por Jesús.



Si eso es verdad, la ocurrencia en Betania de nuestra pregunta, de una u otra forma enigmática, sería explicada. El monasterio del Sinaí había llamado su " arco " Renne Le Chateau, de Bethanie " y Sauniere, aparentemente por la orden del monasterio del Sinaí bautizó su mansión de Villa Betania. Durante el crucifixión había confiado su madre al " discípulo amado" y, si la mujer no confiara en y los niños, podrían estar para el hecho de Lázaro pueda ser el hermano y el tío, o cualquiera, o que es el cuñado, él no tendría relación de transformación para confiar en el continuismo familiar.

Según la tradición, y según algunos viejos programas de escritura de la iglesia, de Lázaro, de Magdalena, de Marta, de Jose de Arimatea y de algunos otros, había sido llevado hasta Marsella.

(Jacobus De Voraigne, las leyendas de oro, en la vida de S.Mary

Magdalen, p.73., esta fecha de 1270. La más vieja forma escrita de esta traducción sería del Arzobispo de Rabanus (776 - 856) de Mains).